[1]注音第二式屬於漢語羅馬字拼寫方案，中華民國教育部出面邀集學者進行修訂，1986年正式公佈。參考：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%8B%E8%AA%9E%E6%B3%A8%E9%9F%B3%E7%AC%A6%E8%99%9F%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%BC%8F

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讀蔣為文《韓國e語言文字改革經驗》摘要&心得

 

使用漢字的國家包含：台灣、韓國、日本、越南和中國等等。這些國家原本都是以漢字作為官方主要的書寫系統，但後來也紛紛發展出自己一套獨有的文字系統，比如說台灣早期有白話字、韓國有諺文、日本有假名、越南有字喃與越南羅馬字等等。

蔣為文的這篇《韓國e語言文字改革經驗》，主要是在探討為何韓國會進行語言文字的改革，是在怎樣的歷史背景下進行，漢字文化圈內的國家何以進行反封建、反知識壟斷的追求。

「高麗王朝」（918-1392）時期的韓國確立的科舉制度，漢字的正統地位就此穩固。長期使用下來，發生和字無法完全表達自己家鄉話的問題，為了解決這個困境，韓國針對漢字做了三種調整方式：「鄉札」(Hyangcha)、「吏讀」(I-du) kap「吐」(To)，雖是如此，但這樣的改革仍是無法準確、有效的描寫韓語。直到15世紀在李朝世宗(Sejong 1398-1450)的主導下，才發展出現在韓國在使用的文字系統：「Hangul (諺文)」。

雖然李朝世宗坐了這樣的改善，但還是無法解決漢字太多的問題，便招集了一些學者研究討論，提出針對韓語的語音特色，設計一套文字系統。這套文字系統於1443年制訂好，在1446年公佈，即《訓民正音》(Hun Min Jong Um)，也解釋為什麼需要發展新的文字和新文字的使用方法。

但是文字改革的過程，總不全然都是順利的，以下引用文章內「韓國e語言ham政治e演變過程」這個表格：

時期	政治地位	口語	書寫系統
西元前108-西元313	中國直接統治	朝鮮話/文言音	漢文(漢字文言文)
313-1446	中國e藩屬國	朝鮮話/文言音	漢文
1446-1910	中國e藩屬國	朝鮮話/文言音	漢文/諺文
1910-1945	日本e殖民地	朝鮮話/文言音/日本話	漢文/諺文/日文
1948-	大韓民國(南韓)	朝鮮話	Hangul + Hancha
1948-	朝鮮民主主義人民共和國(北韓)	朝鮮話	Hangul

註：Hangul是真好的文字的意思。諺文(onmun)在韓國話中原來的意思是粗俗、白話的意思；諺文在台灣話中沒有粗俗、看輕的意思，所以我(此指蔣為文)就用諺文來稱呼韓國的現代書面語Hangul。

諺文剛推行時，也是不受人民喜愛的，不僅民間反對聲浪大，朝中使用漢字的既得利益者更是反對。韓國的語言工作者在1921年成立「朝鮮語研究會」(於1931年改名，號做「朝鮮語學會」)，主要是負責推動韓語及其標準化。在1933年表《墜字法統一案》，1936年發表《標準語詞彙集》koh出版會刊《國語》，1940年發表《外來語標記法》。

韓國在1948年時，分裂成兩個國家：「大韓民國」(南韓)和「朝鮮民主主義人民共和國」(北韓)。北韓在1949年廢除漢字，在60年代時雖將基本的漢字納入學校教育，但是在文字書寫的部分則用諺文。南韓雖在1970年宣布廢除漢字，但因考慮到老一輩的長者仍慣用漢字，因此在人名或是漢語外來詞的部分仍有保留一些漢字。

韓國剛推動諺文時，也是遭到許多的反對和苦難，但從歷史潮流漫漫長的發展下來看，當初做這樣的改革是有意義且正確的。也許當下會遭受到許多批評與輕視，但只要堅持在對的方向，相信歷史總會給予公平的評斷，台灣的台語文目前的發展與推廣也是困難重重，但只要制定出合適的文字書寫系統，也許在未來的某一天，台灣也能夠成功的創造出自己的語言文字系統。

 

 

 

語言運動Language Movement   2009年4月22日 上課筆記 by昭慧

(一)語言運動

語言政策：推動方式是由政府決議，必須考慮社會狀況，由上到下

語言運動：從社會底層發展起，一群人因為有共同意識而去推動

社會趨力的因素—經濟、認同、宗教等等

社會上有很多「多語」現象具有宗教傳教目的

Ex清海無上師(越南人)的演講，配有十幾國的字幕

Ex以色列在亡國兩千年後，於1948年宣布復國，努力發展希伯來文

設學校且必須住宿，成功地培養出一批能夠講希伯來文的學生。

(此運動乃國家參與其中，不純粹屬於語言運動)

 

(二)學習語言的動機

學習語言的動機之一：經濟發展

印尼現在有許多地方組織開始推動學習中文(社會力量)，

香港人學普通話並非來自政府規定，香港人對語言採取的態度是「實用主義」。

美國地區有許多華人反而出國了才很想講台語，在異地可凸顯族群的認同感。

Hawaiian 外來人口太多，真正可稱為Hawaiian的當地人只剩3%

 

波蘭有一部分的人學習希伯來文，為了保存希伯來文的文化。

Yiddish意第緒(希伯來文與日耳曼語系結合的語言)

早期有一部分人能夠講”意第緒”，但後來能使用此語言的人越來越少，

故有些人特別學習它，以保存文化。

 

(三)客語運動

客語運動—2009年舉辦客語運動20週年研討會

(Since 1989) 抗議政府的語言政策大遊行

由於民國60~70年代獨尊國語，政府想把台語和客家話消滅。

「還我客語運動」的正當性很高，因為社會大眾已體會，若新一代只會講國語，將無法與祖父母溝通，影響重大。

客家傳統諺語——「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言」，表示語言相當關鍵，

在中國南方的省分，只有客家人能用語言來區別族群。

 

(四)關於大學中的國際program

台灣有一些學生到波蘭念醫學院，

但波蘭當地醫學院學生缺乏良好實習制度，且實習薪水不到一萬元。

從波蘭畢業的學生回到台灣，被要求參與醫師考試，

但此醫師考試是否符合國際公信力?

波蘭有哪些program可以提供國際學生到當地求學?使用的教學語言是英文。

(五)社會語言的推廣

國語和台語的推廣運動容易有政治上的意識形態，

但客語運動「非政治性較強」，此與語言人口比例有關。

在台灣的社會語言中，使用人數最多的三個語言：

No.1 國語 No.2 台語 No.3 客家話

每個國家的第一語言和第二語言往往衝突性最大，

第三語言則有可能兩邊逢源，採取「順風車理論」可掌握基本的語言使用權。

(第二語言往往會爭取母語使用權力)

 

(六)Speech Community

曉瑩同學的文章，已找到十七個以客家話傳教的教會，

分佈在屏東、高雄、中壢、桃園、新竹、苗栗(集中在客家人居住地)

現代有人想要翻譯客語聖經，問題討論必須從本地人、當事人的角度，

並釐清運動的主體成員是誰?

以運用重要觀念「Speech community」(使用者族群)來做研究。

 

請問同一地區的華人都是同一種族嗎? Ans：不一定

例如：雅加達，兩個華人見面用「印尼話」溝通，

Aceh地區，兩個華人見面用「客家話」談話，Medan地區的用「福建話」， 

巨港地區的華人講「華語」，Padan(巴東)地區的華人見面用「巴東話」。

由於各地區的移民歷史不同

所以語言運動必須考慮”Speech community”

 

越南華人有三多：華人學校多、華人報紙多、華人社團多

南越在過去是最多海外華人集中的地方。

Mandarin only or Mandarin plus (老師鼓勵大家可以去看這篇文章)

 

(七)語言轉換

該如何實行才不會造成人民反抗?

日本統治台灣時期，先設立日語講習所，用晚上上課，不打擾人民平日作息。

印尼的革命領袖本來也受荷蘭語教育，

但為了對外推行印尼話，必然以印尼話發表意見。

 

(八)語言行銷

如果我們已經設立目標，如何達成

韓國設有Korean foundation推廣韓文，提供獎學金，積極鼓勵國際學生學習韓文。

可以再深入了解，韓國如何在亞洲各地行銷「韓國語」。(包括在各國設立韓文系) 

台灣有很多印尼人，但本地人能夠講印尼語的相當少，

印尼語該如何「語言行銷」?

 

(九)韓文之漢字政策

1970年公布韓文專用政策，取消國小的漢字教學；

1995年國中的漢字課從必修課改為選修課，以上可知韓文脫漢運動是長期政策。

“國父紀念館”的韓文翻譯有問題，

事實上台灣許多旅行景點的冊子，韓文翻譯都有一點問題。

內政部發布有關外籍新娘的資料和法規都是艱深的文言文，

翻譯成印尼語、越南語、泰文都是直接翻譯，缺乏標準化的翻譯過程。

關於北韓的語言政策，本來完全走「金日成路線」以脫離漢字、英文等外來語為目標，

但為了南北韓統一的願景，考慮南韓仍然教導漢字，於是又修正語言政策，也引入漢字教學。

 

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華語文語言政策期末報告的大綱

 教授：楊聰榮 教授         學生：莊尚花

        

 

 題目：在印尼建立華語文中心之規劃

        -推廣30年禁止華語文的印尼地區-

 

 

壹、　動機

 

貳　、印尼政府對華語文教育政策的演變

（一）       從1901年-1965年

（二）       從1966年－1998年　

 

　叁、華語文教育政策所產生的影響（從1999年－目前）　

   肆、開設规范化的印尼華語中心

  戊、結論

 

 

 

 

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（莊尚花的想法）

本人覺得語言運動總不會給社會帶來好的結果，就像研究etimology 的專家Tang Yi (唐逸)說的：五四運動的那段時間，很多學者看文言文的書幾乎沒有很大的問題，可是現代的學者，看文言文的書好像都會有問題，除非那位學者研究古文的才不會有問題。我覺得很多很有價值的古文書，近代人都沒辦法瞭解，這樣是十分可惜的事。因此我認爲，五四運動不是帶來語言的改善，反而走向不同的方向而已，並割斷古代跟近代的界限。 這證明五四運動提倡的白話文反而帶來很大的損害。